无数个安静的夜晚，那个白天在牛车路上奔波的革命者，一身疲惫地归来，却拉起了小提琴，让南方农村的星空下，漂浮着悠扬的乐音
记者：台湾早期民风是怎样的？能否就书中内容详解？
杨渡：我讲一个远一点的故事。台湾早期移民，海盗兼海商比较多，民风剽悍，暴烈，能打仗。后来的移民是清朝时期过去的，我们叫“罗汉脚”，即，单身汉，都是穷人。他们去哪里奋斗，都比较无畏，敢于穿过台湾海峡的黑水沟。鸦片战争的时候，英国人刚开始想要攻打基隆，打不过去。五万老百姓自己组成的民兵团练，很耐打，剽悍、善斗、大无畏。
在本书中，我也特地选了《最后的凯达格兰人》为开篇，试着用文学的笔触，描述这个消失族群的历史。他们曾是北台湾最活跃的族群，像南岛语系的民族一样。几千年前，他们流浪而来，定居台湾，有着自己的传说和语言。直到大航海时代，来了许多汉族移民和欧洲人之后，他们逐渐失去生存空间；至清朝，终至于在山地住民与平地开垦汉族的夹缝中，艰难抉择。完全被同化。
后来到了日据时期，民风更有改变。而我印象比较深刻的是上世纪八十年代中后期，台湾农业社会转型到工业社会，大家初步富裕起来，房地产开始飙升。经济发展起来后，堵车严重，车祸很多，摩托车横冲直撞，断腿的特别多，人都浮躁，容易抓狂。挤在很小的空间，彼此动怒，脾气暴躁，互相吵架——这就是真实的台湾百态。
两岸年轻人：要做《未来的主人翁》
在人潮汹涌的十字路口，每个人在痴痴地等。每个人的眼睛都望着那象征命运的红绿灯。在红橙黄绿的世界里，你这未来的主人翁，在每一张陌生的面孔里，寻找儿时的光荣。
记者：罗大佑还有一首经典的老歌《未来的主人翁》，是献给未来的巨作。我们常说，世界的未来是属于年轻人的。你怎么看待台湾和大陆的年轻人，以及他们的未来？
杨渡：大陆去台湾学习的年轻人，远远比台湾当地的孩子用功。台湾的老师们都知道，大陆学生会不停地问问题，要追寻答案，像要把老师“榨干”。而台湾当地的学生联考考完，大学就备完试了。我自己在大学教过书，跟台湾的老师很熟，台湾的老师对大陆的学生很称赞。这是第一个差别。
第二个差别在于：这些年大陆经济在崛起中，有很多机会，大陆的年轻人对于未来会有更多的想象。无论是台湾的或者大陆的年轻人，他们看见的不是眼前脚下的石头、荆棘，这些他们不怕，他们总是希望寻找到未来的天空，我认为不管如何发展，要帮助年轻人创建一片未来的天空。
我对未来的台湾文化的想象是，拥有海洋般胸襟的岛屿。新台湾文化，应该包容、开创、充满生命力。
记者：你认为在两岸文化融合发展过程中，台湾人的心理有什么变化？
杨渡：这几年的变化，是因为在大陆经济崛起的过程中，台湾慢慢变成了弱势。现在台湾人更希望跟随大陆经济一起发展，希望大陆台湾共同协作发展。
我试着从民间角度写历史的时候发现：台湾年轻人开始走自己的路，崇尚自我奋斗。不管政府天天喊什么口号，台湾年轻人该怎么奋斗就怎么奋斗。他去跑他的项目、开工作室，做自己的事情。
记者：你在书序中说，古老蒙尘的旧报纸，翻开的瞬间，夹在内页里沉埋了几十年的灰尘都飘了起来，一粒一粒，像记忆的精灵；有人说你的志趣在于“想留下历史上那些普通人的容颜”。《在台湾发现历史》中，就是你希望留住的“温情又不失真实”的容颜的侧影吗？
杨渡：所有的生活所留下的痕迹和记忆，都成为台湾历史的一部分。我其实很想写的是：在历史的叙事里，我们应该既看到英雄，也看到英雄底子里他作为“人”的部分——有他现实的艰难和处境。事实上，我的个人化的历史中，这部分更多丰富一些。我在采访时候，往往被这些人的内心感情所打动。所以我说“岛屿的另一种凝视”，不是从历史的角度，是想从人的角度去“凝视”台湾的历史，真正回到“人”的本身。作者丨郭艳丽
责编：吴正丹
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